שאלה:
כבוד הרב
הירש שלום רב,
יש לי מספר
שאלות שמעניינות
אותי לשאול
אותך:
1.קראתי בספר
"אפס בלתך
גואלינו" עמ'
קל"ח (138) על אמרתו
של רבי שמואל
אריפול: "ועם
כל זה השבעתי
אתכם שלא
תעירו לקום
קודם הקץ.גם
שלא ת ע ו ר ר ו מ
ל ך או ש ר (!)
עמכם שיקום
עמכם שיקום
עמכם לא ע"י
עצמכם ולא ע"י
אחר. מכאן
הסקתי המסקנה
הבאה, שזה
הדבר שמוכיח
באופן את החד
משמעי את
טעותם של
הציונים
הדתיים,המשוים
הצהרת כורש
להצהרת
בלפור,שכן ע"פ
הציטטה הנ"ל
אין כלל וכלל
מקום להשוואה.
הציונים
עוררו בעצמם
מלך ושר
(מיסטער בלפור
וממשלת
אנגלענד) בלחץ
רב ושתדלנות
רבה כדי לפרסם
הצהרה,שאין לה
שום
חוקיות,תוך
כדי שפיכות
דמים בינם
לבין האנגלים
מאוחר יותר
לפני סיום
המנדט,בכך
הראו את בוגדנותם.תוך
העברה על
השבועות.
לעומת
זאת,הצהרת
כורש הייתה
עוד בנבואה
שחזה ירמי' על
מלך
פרס,ברשותו
לתת ליהודים
רשות לשוב
לאר"י ,לבנות
המקדש עם רצון
השי"ת.במצב זה
היהודים לא
עוררו את
כורש,להפך,הקב"ה
עורר בקרב מלך
פרס לתת
ליהודים את
הרשות לשוב
("העיר השם,את
רוח כורש מלך
פרס")דבה"י ב'
פרק ל"ו פס'
כ"ב,ללא שום שתדלנות
מעשית של
יהודים,והרי
לך הבדל גדול
מאוד בין שתי
ההצהרות,אין
להצהרת בלפור
שום רשות ושום
תוקף מחייב.
מה דעתך על מסקנותיי
אלו?
2. אני מאד
מתעניין על
סמך מה אישר
רבם של הציונים-חרדים
הרב עובדי'
יוסף (ש"ס) את
יהדותם של עולי
אתיופיה,אם הם
גיורים ,אני
יכול להבין
(גרי צדק), אך
לומר עליהם
שהם ממש
יהודים לענ"ד
זה ספק,
מכיוון שחם
בנו של
נוח,ילד את
כוש,ומהם הצאצאים
בינהם האתיופים ethiopian ,אנו בני
שם,עבר,אברהם
יצחק ויעקב
ע"ה,אז איך ניתן
לשייך את
הכושיים לאחד
מ-12
השבטים,ואולי
הם לא כן? הם
בני כוש בן חם
בן נוח. אודה
לך אם תבהיר
לי את
הסוגיא.חלילה
לי לרמוז על racism
,אני פשוט
מתעניין,על מה
הסתמך הרב
יוסף,והאם הוא
צודק לדעתך?
3. יש לי שאלה
לגבי ההגייה
של המילים
"כלה"-"לכה דודי
לקראת כלה פני
שבת
נקבלה",באיזו
אופן לומר
המילה,מלעיל
או מלרע? כדי
ש"כלה" לא
יישמע כמו
לכלות,השמדה,ח"ו.אלא
כמו חתן וכלה.
אנא סלח נא לי
אם אני
חורג,מכיוון
שנועדת בעיקר
לענות על
נושאים של
ציונות
ואנטי-ציונות.
תודה רבה על
תשובותיך.
תשובה:
בודאי
הציונות
אסורה לפי ר'
שמואל אריפול,
אך הציונים
יענו שאין
ההלכה כמותו.
ובדרך כלל קשה
לפסוק הלכה
מספרי דרוש
ופירושים על
התנ"ך. ומ"מ
אנו מביאים
אותם להוכיח
שכל הראשונים
והאחרונים
סברו שיש תוקף
לשבועות באין
יוצא מן הכלל.
הציונים יסדו
דבריהם על
שיטת האבני
נזר יו"ד תנ"ד
ותנ"ו שנתינת
רשות מתרת
השבועה שלא
יעלו בחומה (ראה
המאמר של
ירמיהו קאהן
על הסייט
בלשון הקודש)
אך האבני נזר
נפטר בשנת
תר"ע ולא ראה
הצהרת
בעל-פעור ולכן
א"א לראות את
דבריו כפסק
הלכה על זה.
הציונים
מביאים ג"כ
מכתב מר' מאיר
שמחה הכהן
מדווינסק
זצ"ל, הכותב כי
ע"י המאנדאט
סר פחד
השבועות, אבל
אינו ברור אם
מכתב זה אכן
נכתב ע"י ר'
מאיר שמחה.
הוא נדפס
לראשונה לא
בכתבי ר' מאיר
שמחה אלא
באיזה מכתב-עת
של הציונים.
וגם לפי המכתב
אינו מתיר אלא
עלייה לארץ
ברשות הממשלה
המושלת, וזה
היה מותר גם
תחת ממשלת
טערקיי, רק
שהבריטים
הרחיבו את
העלייה קצת.
ולבסוף צמצמו
את העלייה.
וא"כ אין זה
הסרת השבועות
לגמרי רק היתר
לבוא ברשות הממשלה.
ובודאי אין
כאן שום רמז
שמותר להקים מדינה,
אפילו שלא
בדרך מלחמה,
וכ"ש בדרך
מלחמה כמו
שהיה באמת. (ועיין
במאמר "שלש שבועות,
טענות
הציונים
ותשובתם" על
הסייט הזה.)
בענין
ה"בית ישראל"
מכוש, הנה אף
אחד אינו אומר
שכל הכושיים
יהודים, רק
צבור קטן של
שלשים או
חמשים אלף
מהם. והם עצמם
אומרים שהם
משבט דן, והרדב"ז
לפני חמש מאות
שנה כבר פסק
שהם יהודים. ולפי
מאמר בענסיקלאפעדיא
יודעאיקאזה,
אנשי המדע
אומרים שאינם
מגזע יהודים,
אלא הם כושים
שהתגיירו
במשך השנים.
אבל הרב יוסף
אינו אומר כאן
דבר חדש. זו
מחלקת ישנה,
התחילה ע"י
אלדד הדני
בימי הגאונים,
והמשיכה עד
היום. וגם הרב
יוסף מצריך
טבילה והטפת
דם ברית. והרב
הרצוג, רב
הראשי השני של
הציונים, פסק
שהם ספק
יהודים, ועל
הצד שהם
יהודים הם ספק
ממזרים, לפי
שלא שמרו
הלכות גיטין,
ועל כן הוא
פסק שיטבלו
לשם גירות
ויהיו מותרים
לבוא בקהל
מטעם ספק
ספיקא: אולי
הם גרים,
ואפילו הם יהודים
אולי הם
כשרים. והגר"מ
פיינשטיין
זצ"ל באג"מ
יו"ד ח"ד סימן
מא כתב שאין
חוששין
לממזרות לפי
שאין להם
קידושין
כהלכה. והם ספק
יהודים ומותר
ללמד להם תורה
קודם הגירות,
והם מחוייבים
במצות לחומרא
קודם הגירות.
ולענין
מילת "כלה"
(פתח קמץ) שלפי
הברה הספרדית
דומה למילת
"כלה" (קמץ קמץ)
ושניהם מלרע,
הנה ברור
שבשנים
קדמוניות כל
היהודים היו
עושים חילוק
בין קמץ לפתח,
רק שהספרדים
נשתבשו במשך
השנים, וכן
כתב רבינו
בחיי בן אשר
בפרשת וירא
(יח,ג) לענין
הברת שם השם,
ורבינו בחיי
היה בעצמו
ספרדי והיה
צועק נגד
שיבוש זה.
וידוע שהגרי"י
קאניעווסקי
(הסטייפלער)
פסק שהספרדים
יבטאו הקמץ שבשם
השם כמו
האשכנזים. אבל
לא נשמע שאמר
כן על שאר
מילים.
ובדרך כלל כולנו היום טועים בהברתינו, האשכנזים טועים באותיות והספרדים בנקודות. האשכנזים משווים עין ואלף, משווים תאו שאינו דגוש עם ש שמאלית וסמ"ך, כולנו מבטאים ו"ו כמו ב שאינו דגוש, ולא מצינו שצעקו הפוסקים נגד זה, אע"פ שלפעמים יוצא שיש שני מילים דומים בהברתם כגון אתה ועתה. ע"כ נראה שאין לדאוג על כלה וכלה.