פנחס תשס"ח

פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנאו את קנאתי בתוכם ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי. (כה,יא)

משמע שאילולא שקנא פנחס היה ח"ו כליה, וכן הוא במדרש רבה סוף פ' בלק מי גרם להקב"ה שתשיב חמתו ולא נתכלו כל ישראל הוי אומר זה פנחס לקיים מה שנאמר ואיש חכם יכפרנה. וזה דבר תימה האם בשביל בועל ארמית אחד יכלה לכל ישראל ח"ו.

ולהלן כתוב "ויכפר על בני ישראל" ופירש הספורנו בעשותו זאת לעיני כולם כדי שיכופר להם על שלא מיחו בפושעים, ולכן הוא ראוי לכהונת עולם אשר בה יכפר בעדם. ובזה מיושב מה שהיה ח"ו גזירת כליה בכולם, בשביל שלא מיחו, וכמו שאמרו בגמרא (שבת נה ע"א) כל שאפשר לו למחות באנשי עירו נתפס על אנשי עירו, וזה היה קטרוג מדת הדין בחורבן בית ראשון גם על הצדיקים בשביל שלא מיחו.

אבל עדיין אינו מיושב במה נתכפרו כל ישראל מעבירה זו ע"י מעשה פינחס שלא היה אלא מעשה יחידי בלבד, הוא ולא אחר. ומדברי הספורנו משמע שהיה בשביל שעשה לעיני כולם, וכן משמע מדכתיב "בתוכם", אבל מה בכך הא סוף סוף רק פנחס עשה המעשה ולא האחרים.

וצ"ל דע"י שעשה מעשה קנאה זו לעיני כולם בדברים היוצאים מן הלב בהתלהבות עצומה הנכנסים אל הלב הכניס בלבבות בני ישראל קנאה גדולה להתקנאות במעשיו הטובים וקנאת סופרים תרבה חכמה (בבא בתרא כא ע"א), שהבינו הרבה מישראל ונכנס בלבם קנאה גדולה וחרטה על שלא עשו גם המה ככה והיה בלבם הרהורי תשובה עצומים על אותו העון שלא מיחו כדת וכהלכה, ובתשובה זו נתכפרו כולם, וכל זה גרם פנחס בעשותו כזאת לעיני כולם.

ולפ"ז יש לפרש "בקנאו את קנאתי בתוכם" באופן אחר, שבתוכם ממש בפנימיות לבבם הביא קנאה זו, ומתוך כך ויכפר על בני ישראל. (על הגאולה ועל התמורה, סימן קטז)

מי שאין לו אי-מייל יכול לקבל גליון זה כל שבוע בחנם דרך הפאסט. יכתוב נא להאדרעס שבשולי הדף.